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  • 131梁勇·城市地理|古渡古刹临济宗 正定新区临济村忆古
    作者:  来源:  点击数:901  更新时间:2016/7/25

    /梁勇  编辑/张立波/图片提供/梁勇

    临济宗是中国佛教禅宗五大宗派之一,在中国和日本佛教界有很大的影响。

    说起临济宗的发祥地,人们都会提到正定城里的临济寺。这是一座宏伟的佛教名刹,寺内的澄灵塔,是正定名城现存的四座佛塔之一,也是全国重点文物保护单位。但这座寺院实际上并不是临济宗的发祥地,而是临济宗的纪念地。

    临济宗的真正发祥地是正定临济村的临济禅院。

     

    兴起于北魏的临济禅院

    历史文化名城正定城向东的一条大道,叫临济路。穿过京珠高速公路涵洞便到了临济村。临济村分为东临济、西临济两个村,位于正定新区,距县城2.5公里,地处周汉河的南侧,滹沱河北岸。

    临济,就是因临近济河的渡口而得名。济,就是渡口。

    对于临济村的创建年代,史书没有明确记载,因此,是先有临济村还是先有佛教寺院,众说不一。

    我多年研究河北地方史,根据历史背景分析,临济村应该是由临济禅院(寺)的部曲发展而来的。寺院的部曲,就是指附属寺院的佃农。

     

    佛教在东汉传入中国,到东晋十六国时期,因西域和尚佛图澄的传播,得到当时后赵统治者的扶持,佛教盛行,到北朝时期,北方佛教寺院林立,比如正定城内净观寺(唐代赐名开元寺),临济村的临济禅院,白佛村的白佛寺等都是这一时期兴建起来的。

    《正定县志》记载:临济禅院建于东魏兴和二年(540年)。当时寺院拥有大量土地,需要大量农民耕种,于是许多农民成为寺院的雇农,他们的家族聚集在这里,就称为寺院部曲。

     

    临济村,就是由北朝时期寺院部曲形成的。为了耕作寺院土地方便,他们分别居住在寺院东西两侧,后来就成为东西两个村。

     

    临济村南原是滹沱河的渡口,当年南来北往的客人,要通过这里的舟楫渡过滹沱河,这里就成了水路交通要道。

     

    临济宗的发祥地

    在西临济村临济禅院旧址院子里。竖立着一通汉白玉石碑。正面书“临济院旧址”,右上为“佛历二五四二年岁次戊寅季春”,左下是“嗣祖沙门净慧敬题”。净慧禅师曾是临济寺的寺监,后来为赵州柏林寺方丈、曾任河北省佛教协会主席、中国佛教协会副会长。

     

    这通碑的碑文记载:“临济院旧址,乃禅宗临济义玄禅师传法之故基也。因其位于正定古城之东南隅滹沱河畔而得名,其院创建于东魏兴和初年。唐宣宗大中八年,禅师行脚至此,遂居焉。时年兵焚而院毁,太尉默君和于城中舍宅为寺,迎师居之,仍袭旧称,即今之临济寺是也。唐懿宗咸通八年四月十日,禅师于大名府兴化寺入寂,门徒分舍利建塔于兴化、临济二院,额曰澄灵。中日临济宗禅人,为追念宗祖传法之恩,乃树碑于临济院旧址,以志不忘。”

     

    这通碑,清楚地说明这座临济院是义玄禅师创立临济宗的故址。而正定城里的临济寺是唐代一个军官、叫墨君和舍了自己家的宅第给义玄禅师,而建起来的临济寺。

     

    东晋十六国佛教得到统治者扶持,寺院享有很高的特权。寺院部曲及其耕作土地,都不向朝廷纳税起课。因此,当佛教寺院膨胀到一定程度,封建朝廷就受不了了,北魏武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗,先后四次发动全国性的灭佛运动,打击佛教寺院势力,根本原因就是为了从佛教寺院拿回封建国家的经济利益。

     

    临济寺里的大佛

    会昌五年(845年),唐武宗发起中国历史上第三次灭佛运动。他颁诏:拆毁山野各种“招提、兰若”(指没有官府赐额的寺院),裁减各地佛寺,大的州城各留寺一所,小点的州所有的寺院都拆毁。烧香可到道观。还规定“所有应废寺院的铜像、钟磬,交盐铁使铸钱。铁像让本州官府铸农器;金银、钰石等像交给官府,官吏百姓家里供奉的金银、铜、铁之像,限一月统统交给官府。如果藏匿不交者,按私铸铜钱罪名处分”。要杀头的。

     

    诏书颁布后,各地纷纷拆毁寺院,毁坏佛像。一个月内,“拆掉寺院46百多所,兰若之类的小庙4万多处。还俗僧尼26500人,重新给朝廷纳税的人口十五万人。从寺院收回上等耕地数千万顷,相当于现在一个半河北省耕地的总数(9470万亩)。

     

    可是,当时控制镇、赵、冀、深等州的成德军节度使,就驻在镇州(今正定),ope体育app下载中文版信佛宠道,长期割据一方。所以,成德军节度使和各州刺史们,拒不执行唐武宗的诏令。

     

    《佛祖统纪》记载:朝廷派御史到镇州督察,成德军节度使竟然回应:“天子要拆毁寺院,请他自己来拆。我等不可为”。显然,在举国“灭佛拆寺”的背景下,成德军控制的真定、赵县、冀州、深州,佛教寺院得到保护,成了佛教高僧的避难之所。

     

    一个风雨交加的傍晚,一位脚步匆匆的和尚,从赵州安济桥上走过,匆匆向北赶路。他渡过滹沱河,来到临济村的临济院,得到寺院内僧人的热情款待,并恭请他作为住持。他就是后来成为临济宗祖师的义玄禅师。

     

    义玄禅师,本姓邢,曹州南华人(今山东东明县)。少年出家,行脚天下,到江西黄檗寺拜希运禅师门下,精心研究佛经,造诣很深。正当他对中国禅宗佛教深入研究的时候,唐武宗发动会昌灭佛,他被从江西黄檗寺赶出来,无处安身。他本想回故土山东。可是途中听说,成德军节度使保护寺院、维护僧人,于是就到了真定滹沱河边临济村的临济院。

     

    义玄禅师

    义玄的临济宗,是根据以往的佛义教理创造出来的、新的宗教派别,其行动特别讲究“唱”。“唱”是声,与光(照)相应。他“唱”前要用禅风。他的禅风机锋峻峭,别成一家,遂成临济宗。义玄坐化于唐懿宗咸通八年(867年),死谥“慧照大师”。

     

    他在临济院参悟佛法,对禅宗佛教进行了发展,创立了禅宗一个重要分支――临济宗。别成一家,最突出的特点,就是通过“当头棒喝”,激发参禅者顿悟。由于他造诣深厚,在北方的影响越来越大,弟子众多。

     

    驻守魏州(今大名故城)的魏博节度使,闻知义玄禅师的名气,多次派人恭请禅师到魏州弘法。但成德军节度使一再挽留。不久,成德军和周边藩镇之间连年征战,地处渡口的临济寺不幸被烧毁。义玄禅师准备南下到魏州。这时候,成德军节度使就把一位军官太尉墨君和城里的一处宅第舍给寺院,请义玄禅师住持。这就是后来真定城里的临济寺。

     

    义玄禅师从临济村的临济禅院进了镇州城,在河北藩镇中的名气越来越大。魏博节度使多次派人执意要请他到魏州兴化寺讲经义玄禅师就和弟子们一起到魏州兴化寺。结果一年后的唐咸通八年(867年),义玄禅师在兴化寺圆寂,他的弟子把他的舍利和衣钵分为二处,在大名兴化寺和正定临济寺各建造一塔。正定临济寺澄灵塔只是安放义玄禅师舍利的塔之一。而魏州兴化寺的舍利塔和寺院后来被毁。如今大名县仅留下兴化寺遗址。唐懿宗谥义玄为“慧照”禅师,赐塔“澄灵”,这就是正定城里临济寺澄灵塔的由来。

    临济宗远播东瀛

    在临济村临济院旧址的纪念碑右侧,刻有400余座寺庙和个人的“功德芳名”。西边功德碑上,刻有49个寺庙或个人。从两通碑上的名字可以看出,日本人居多,如“小野瑞昌”等。可见临济宗在日本的影响。

     

    义玄禅师创立的临济宗,经历了五代时期周世宗灭佛以后,成为在江南传播最广泛的佛教流派,并远播海外,形成了“临济儿孙遍天下”的局面。

     

    尤其在江南出现了一批临济宗的高僧大德。其中浙江天台山万年寺的虚庵怀敞禅师,是临济宗第八代传人,他将赵州古佛的禅茶与镇州临济禅师的禅风融会贯通,成就了南宋时期临济宗的黄龙派,名扬四海。

     

    日本京都建仁寺荣西茶思碑

    1168年的夏天,一位日本和尚反复向南宋王朝请求,希望到浙江天台山参拜虚庵禅师。经批准后,他留在寺院尽心钻研数年,继承临济禅法。后携带临济经书回到日本。几年后,这位执着的日本僧人带着随员再次到天台山万年寺,学习临济宗佛教和中国茶叶种植加工技术,领悟中国禅茶文化魅力。最终他带着中国茶种,回归日本,开启了日本临济宗一脉,也使中国茶文化在日本广泛传播。

     

    这位日本高僧,就是被尊为“日本茶祖”的荣西禅师。

     

    日本滋贺县比睿山延历寺荣西旧址

    1989年时任日本长野县知事的久保先生赠我一部反映长野县佛教发展的专著《信州的佛教》。其中介绍了滋贺县比睿山荣西禅师1168年和1187年两度来华求法的经历。

     

    荣西禅师归国后即全力倡弘禅法,“学徒云集,朝野尊尚。”其后又陆续有宋、元高僧来到日本,使临济宗愈见兴隆,故荣西禅师被尊为日本临济禅门祖师。在中国,知名度最高的日本和尚一休,就是临济宗的传人。

     

    清初,福建福清县黄檗山万福寺临济宗隐元禅师赴日建“宇治万福寺”,立黄檗宗。日本黄檗宗实为中国临济宗的一个支派,临济宗、黄檗宗至今仍是日本的重要宗派,拥有信徒三百多万,寺院六干多座。历来都有不少日本僧人到临济村临济院拜谒祖庭。

    铭记历史

    住在临济院前边的西临济村老人说,当年修复临济禅院旧址时,从地下挖出两具日本僧人的石棺,还埋有不少日本人尸骨。每年春天,都有一批批日本僧人前来祭祖扫墓。有的还从寺前井内掏得“圣水”,带回日本供奉。可惜这口井如今已被压在村民宅下。

     

    家住临济院后边的82岁西临济村刘先生回忆,他小时候临济院就已荒废,但每年都有日本人来。那么,既然日本人常来祭拜祖师,当年日本侵略正定的时候,是否对临济村网开一面呢?刘老先生怒火中烧回答:“才不呢!小鬼子杀了我们村80多口人,东临济村被杀了100多号人。”看来,日本侵略者并没有因为这里是临济宗祖庭而放下屠刀。

     

    日本侵略者侵略中国,屠杀中国人民的罪恶历史,我们将永远铭记。但是,中日两国人民和佛教界源远流长的友谊,永世不断。

     

    佛教认为大千世界一切转瞬万变,行走在临济寺内的僧人,置身尘外,清心明性。

     19795月,日本临济、黄檗两宗联合成立了日中友好临黄协会,从1980年起,每年派代表团访华,都要朝拜临济村临济院祖庭,拜谒正定临济寺的临济禅师塔,并捐款维修,为中日佛教界的友好交往写下了新的历史篇章。

     

    1986519日,以松山万密为名誉团长、盐泽大定为总团长的日中友好临黄协会访华团一百人同中国佛教徒一起,云集临济寺,隆重举行庆祝临济祖塔修复落成剪彩仪式和诵经法会。中国佛协赵朴初会长和松山万密长老为修葺一新的临济禅师塔剪彩。赵朴初会长为“重修临济塔功德圆满,书赠日本日中友好临济黄檗协会访华团诸长老大德”诗一首:“历历孤明,照彻边际。巍巍一塔,撑柱天地。曲唱黄檗,风嗣临济。法幢同扶,两邦兄弟。” 这历史性的一幕,永远铭刻在中日关系的历史画卷中。

     

    位于正定县临济村的临济院旧址

    2014年,我作为央视纪录片频道《天下赵州》五集纪录片的撰稿人,随摄制组赴日本采访,正赶上日本京都建仁寺隆重纪念开山光祖荣西禅师圆寂800周年,同时纪念荣西编著《吃茶养生记》、茶文化传入日本和临济宗传入日本;而且日本演员阵容强大的电影《千利休》举行公映仪式,而千利休正是日本当代茶道的集大成者,当今影响世界的表千家、里千家茶艺的鼻祖,也是深受荣西茶学影响的一代奇人。我们还采访了花园大学、驹泽大学的佛学专家和京都、东京、长崎多家佛教寺院的高僧,他们都对正定临济宗和义玄禅师充满了敬意。

    编辑札记

    从临济寺看历史传承

     

    临济寺,在正定这片古老的土地上屹立至今,所承载的文化,影响的不仅仅是中华民族,还有与我们隔海相望的日本。在梁老师笔下,我感受的是他对这段文化的自豪和珍惜,于是,跟随本篇文章,再次来到这里,想去看看这座临济宗的发祥地,存放义玄禅师舍利的澄灵塔,感受这份历经千年的厚重。

    走在前往临济寺路上的时候,心中是忐忑的,我不知道真正看到这座期望中的建筑时会不会惊喜,会不会失望。在此之前的栏目选题中,许多古建筑都已残缺甚至消失,仅存的那些文化建筑只能在高楼大厦的包围中瑟瑟发抖。

    我们不知道去传承文化吗?

    知道。

    很多人去茶室品茗,了解茶文化的博大,体会心静如水的境界;许多人去画室,惊叹中国水墨画的技艺,震撼独具一格的画作文明,但遗憾的是很少人去关注身边,那些存在却即将消失的文化和传承。文化到底是什么?也许很多人并不清楚。

     

    文化是一个民族,是历经每个时代的痕迹,它存在于文人圣贤的字里行间,存在于劳动人民辛勤的田间地头,它可以宏大到影响一个国家,也可以小到一家之中,只要文化不灭,民族尚存。文化的存在不限于闻名于世的历史著作,也包括那些代代相传的历史传说,它是精神的延续,是比物质更能震撼人心的脉搏。

     

    说文化的重要性,并不是让前进的时代给历史让路,它们自古以来就没有站在对立面,而是辩证的存在。诚然,在发展的过程中对文化造成的一些损失不可避免,对一些传承的流逝我们可以忍受,一些古建筑的消失我们可以缅怀,但如果失去保护历史文化的意识,那才真的是文化浩劫。

     

    但并不是所有人都对文化丢失的现象无动于衷,依然有一群人,他们没有工资、奖励,没有支持、重视,能够十年如一日在这条艰辛道路上前行,凭的是一颗赤子之心。而且在这几年中,可以明显感觉到许多地产公司在开发过程中更加注重文化的传承和发扬,在正定县政府的倡导下,越来越多的文化被挖掘,被更多的人所知,比如上期提到的御河上院、天山集团。如今,在临济村的东北方,旅投•十号院也拔地而起,正定的许多文化在他们的努力下得到不仅是保护,更有符合现代思维的发扬。

     

    千年的历史传承中,中国是唯一一个没有文化断层的国家。先人们用几千年为我们沉淀了民族屹立于世界之林的厚重基石,到如今,许多西方的文化却成了许多人竞相追逐的对象,“洋气”成了时尚,“土气”却成了传统的代名词。当年万国来朝,曾经驰骋欧亚,如今,我们为何不能尊尚自己民族的曾经,继续打造让世界瞩目的历史文明?

     

     

    梁勇

    人文学者,石家庄市社会科学院研究员,省政府参事室特约研究员。

    著有《文化资产价值论》《河北酒文化志》等专著。学地理学,从事历史学研究,关注社会学问题,最早呼吁公共行政标准化,应邀参与政府决策咨询,把社会作为书房,从书房走向社会。河北电台《燕赵传奇》总撰稿、主讲人,石家庄电视台200集电视文化节目《石话实说》总撰稿、主持人。

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